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慧净法师:《无量寿经》的精神--学佛网

时间:2017-09-30 14:38来源:金沙娱乐官网 作者:三千佛 点击:
慧净法师,无量寿经

  若欲理解《无量寿经》,明白其精神,应先知其所以为往生经之根本的原由。此之原由,日本高僧大势至菩萨应现的法然上人于八百年之昔,就已明确的说明了。他说:

  双卷《无量寿经》者,净土三部经中以此经为根本也,何者?

  一切诸善以愿为本,是以愿能导诸行故。

  然此经既说弥陀如来因位誓愿,故知是根本也。(《汉语灯录》卷七)

  再怎样的伟人,核求其本,在「心」,在「志愿」。有大志愿才有大修行,有大修行才有大功勋。

  久远之昔,法藏菩萨对世自在王佛所表白的志愿,实是法界最高的志愿,而且是以炽烈求道之高呼为开始。亦即《大经》「赞佛偈」所说:「假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如恒沙,供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却。」凡是生命的问题,或精神文化的根本,求道一事即已全包,显示「供养诸佛」也成满于「求道」之中。

  又说「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔」,为实现其最高理想,再怎样的苦毒,也不畏怯,显示其坚决的志愿。

  于是:五劫思惟,选取超世大愿;兆载永劫,修满无量德行。因圆果满,而实现本愿成就身──阿弥陀佛。

  是故,使法藏菩萨成为所谓愿王阿弥陀佛,是其伟大之志愿,而说明这志愿──本愿的,就是《大经》之所诠。故,法然上人说:「《大经》者,先说阿弥陀佛之四十八愿,后明愿之成就。」(《和语三部经大意》)亲鸾上人亦同一口径说:「《大无量寿经》者,说四十八愿之经也。」(《尊号真像铭文》)而且,依此四十八愿之成就,众生之往生决定。亦即我等念佛往生之道,其源不外于出自此经。

  因此,《无量寿经》成为往生经之根本,是理所当然,《观无量寿经》和《阿弥陀经》正是由于此经而成为往生经。《汉语灯录》卷七「逆修说法」所说「然则念佛往生之道,其源出于此经,《观、小》两经,及以余诸经中所说,皆以此经所说本愿为根本也」,正指其理趣。

  二

  《无量寿经》上下二卷,堂堂一万七千四百有余字,实是浩瀚之经典,而且文义亦难解;然,如其〈序分〉之经文本身所说,其要则甚为简明。其〈序分〉说:

  如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,

  欲拯济群萌,惠以真实之利。

  此金口方是净土教精神之真髓,可说此经存在之理由,亦于此金口之上鲜明闪烁。圣聪上人于其《大经直谈要注记》卷七,举出此金口而说「今经之序者,三经之总序也」,全是此之意味,而使我等能知《无量寿经》之精神,亦即不外于:一、无尽大悲,二、真实之利,即念佛大利。

  如来之出兴,皆为广度众生,而唯有此愿方是如来无尽之大悲。如来炽盛的大爱,平等无差别;犹如月亮无隔平等照破高楼大厦及海人茅屋,所谓「日月无私心」,此即平等之大悲。其无私心之月光,露留野边丛草,影宿岸上群花,可说平等而无差别。

  今依循《无量寿经》所说「为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担」,尤其「于诸众生视若自己」等文,存在着大悲的本质。而且此之大悲必以深智为背景始能成立,本经说明五智,其内容今无暇深入。

  关于立基于此深智之佛之大悲,圣净二门之间不应有其等差,而且我等于净土之一门,始依无尽大悲,而立于所说平等真实大利之甚深宗教真理之前,亦即「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利」。

  于此所说「真实之利」,若依宗义,即是念佛之大利。本经「流通分」所说「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德」之文,可作为此点之佐证,特应留心审思。尤其「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度」之言,又实是不外于说明大利之彻底。

  于此不禁令人想起弥陀四十八愿之中心的本愿王,亦即是第十八愿念佛往生愿,此愿在此无暇说明,然而关于此点,法然上人夙已说明,《选择本愿念佛集》第六「末法万年特留念佛篇」说:

  凡四十八愿皆虽本愿,殊以「念佛为往生规」。故善导释云:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲,人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」故知:四十八愿中,既以念佛往生愿而为「本愿中王」也。

  是以释迦慈悲,特以此《经》止住百岁也。

  又,《汉语灯录》卷七「逆修说法」说:

  凡诸宗人,各以所依经持之。

  今净土宗之人,当持此经,持此经者,即持念佛往生愿也。

  此即六八愿中,以第十八为根本也。

(责任编辑:三千佛)
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